而上世纪80年代后,随着全国的各种基本建设项目迅速增长,盗墓情况空前猖獗,考古队光去“善后”都来不及。但此时考古队所能抢救到的好文物,已然所剩无几,很多东西乃至绝大多数珍品都流落到民间,甚至流失海外,这其中包括齐家玉,自然也是不奇怪的。所以用考古发掘出来的齐家玉数量不多、品种不多来断定民间收藏的数量巨大的齐家玉均为赝品,无疑有些主观妄断。
但这是否说,那些千姿百态的民间“齐家玉”就一定能够充实考古学界的璀璨夺目的藏宝呢?实则不然,其中可能还是赝品居多。这就像是许多主流科学界难以攻克的难题,虽然偶而能在一些“偏方”上得到灵感和途径,但绝大多数号称“民间科学伟大突破”的情况,往往都以不堪一击的牛角尖论证过程乃至笑柄而收场。
游离于“专业图鉴”之外而被否定固然显得苛刻,但“挺民派”在举出了一些证据之后,也显现出了自己的业余一面。例如,他们拿“甘肃、青海收藏家协会的一些头面人物”作为背书对象;断言“许多古玉一看就是真的”;“我一件件看过,搬弄过这些东西”;“都是为了不担任盗墓刑责才谎称"仿货"”;或者一开口就是三千多件云云,乃至给说“民间齐家玉都是假的”人扣上“别有用心”的帽子,无疑是走上了偏激的“阴谋论”之路。这种论证有一个特点,就是总用一些“我认识”“我看过”“怎么可能”之类带有强烈暗示语气的内容来“引导”而非用严谨的论证“说服”读者。
齐家玉是真是伪的争论,不由得引起了笔者对金石学这个领域器物真伪和价值关系的思考。文物非一般艺术品,它除却艺术价值之外有着长久的历史记忆和文化存留。但事实上,在研究一件文物的艺术价值、历史记忆和文化遗存之前,最为重要的是首先它必须是一件真品,否则,一切都免谈。
例如董其昌作为一代宗师,一幅作品却只能拍出两三百万元的价格,主要原因就是书画仿制技术太高,而具有能够专业鉴定它的有声望、有水准的人又太少,导致它的真实价值被拉低。而很多近当代画家的作品,能够拍出极高的价格,也有一个原因是作品真伪能够得到当代人乃至作者本人的背书,但事实上,这些名家把伪作冠名捞钱的行为也不是没有,但一幅作品只要得到了他们的首肯,大家便皆大欢喜,各取所需。
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